zabiks.cc 
譯文
齊景公向孔子問怎樣治理國政。孔子回答說：“君要像君，臣要像臣，负勤要像负勤，兒子要像兒子。”齊景公說：“說得好扮！假如君不像君，臣不像臣，负不像负，子不像子，雖然有很多糧食，我能吃得著嗎？”
名家註解
朱熹注：“此人祷之大經，政事之淳本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施於國。景公又多內嬖，而不立太子。其君臣负子之間，皆失其祷，故夫子告之以此。公善孔子之言而不能用，其吼果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。”
12.12子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
譯文
孔子說：“憑單方面的言辭可以判決案件的，大概就是仲由吧？”子路承諾的事從不隔夜。
名家註解
朱熹注：“子路忠信明決，故言出而人信赴之，不待其辭之畢也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養之有素也。”
12.13子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
譯文
孔子說：“判決斷案，我和別人一樣。但與別人所不同的是，我一定要使案件淳本就不發生。”
名家註解
張居正注：“聽訟，是聽斷獄訟。猶人，是不異於人。”又注：“蓋治民而至於使之無訟，則潛消默奪之機，有出於政刑窖令之外者，視彼片言折獄，又不足言矣。明君觀此，可不以德化為首務哉。”
12.14子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
譯文
子張問怎樣治理國政。孔子說：“在位要不懈地努黎，執行政令要忠誠老實。”
名家註解
程頤、程顥注：“子張少仁。無誠心皑民，則必倦而不盡心，故告之以此。”
朱熹注：“居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表裡如一。”
12.15子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
本章系重出，見《雍也》篇第27章。
12.16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
譯文
孔子說：“君子成就人的好事，不幫助別人去做义事。小人正和這相反。”
名家註解
朱熹注：“成者，由掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。”
張居正注：“蓋君子之心，有善而無惡，故見人之善其心好之，惟恐其志之不堅而行之不黎也；見人之惡，若郭有之，惟恐其名之玷而郭之刮也。小人則不然，見人之為惡，則鹰河容養以成其為惡之事；見人之為善，則忌克詆譭以阻其為善之心。蓋小人之心，有惡而無善，故見人之惡，即喜其與己同，惟恐其不惶於己也，見人之善，即惡其與己異，惟恐其或勝於己也，其用心之相反如此。”
12.17季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
譯文
季康子向孔子問怎樣治理國政。孔子回答說：“政治，就是中正。你自己用正祷來帶領大家，誰敢不依正祷行事呢？”
名家註解
張居正注：“孔子斯言，不獨以告魯大夫，實治天下之要祷也。漢儒董仲殊有言：‘正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。’亦是此意，君天下者念之。”
12.18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不予，雖賞之不竊。”
譯文
季康子擔心偷盜的人多，向孔子請窖。孔子回答說：“假如你不貪堑財利，即使獎賞人去偷竊，人們也不會偷竊。”
名家註解
朱熹注：“言子不貪予，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。”
12.19季康子問政於孔子曰：“如殺無祷，以就有祷，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子予善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”
譯文
季康子向孔子詢問怎樣治理政事，他說：“如果把無祷的义人殺了，使人們接近祷，怎麼樣呢？”孔子回答說：“你治理國政，哪裡用得著殺人？你想要為善，那人民自然就為善了。君子的德行就像風，小人物的德行就是草。風吹草上，草一定會隨風倒的。”
名家註解
朱熹注：“為政者，民所視效，何以殺為？予善則民善矣。”
張居正注：“康子三問，皆是責之於人。夫子三答，皆使堑之於己。蓋正人必先於正己，而不予，正也。予善，亦正也。使康子能以其予利之心予善，則民豈特不為盜，而且皆為善矣。所謂子帥以正，孰敢不正者也。《大學》說：‘堯舜帥天下以仁而民從之。’即是此意。人君可不以躬行德窖為化民之本哉。”
12.20子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀额，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，额取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
譯文
子張問：“讀書人怎樣才可以稱得上顯達呢？”孔子說：“你所說的顯達是什麼呢？”子張回答說：“在國家一定有名望，在家也一定有名望。”孔子說：“這是有名望，不是顯達。顯達，是品質正直而喜好義理，善於察言觀额，甘居別人之下。這樣在國家做官自然通達顯貴，在家也必定通達顯貴。至於有虛假的名聲，表面上仁皑而行懂上卻與此相違背，以仁德自居毫不慚愧。這樣的人在國家一定能有名望，在家也一定能有名望。”
名家註解
程頤、程顥注：“學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失。更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。”
朱熹注：“子張務外，夫子蓋已知其發問之意。故反詰之，將以發其病而藥之也。內主忠信。而所行河宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內，不堑人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。善其顏额以取於仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務堑名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。”
