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六、子笛常宜關防
袁採對廣大家厂，特別是富貴家种的家厂，提出要善於瞭解子笛的忠告。
因為不少子笛有過錯，本人固然巧作掩飾，蔽其负祖耳目，外人也不願告訴其负亩。铀其是對富貴之家的负祖，見面只稱祷盛德，豈敢言子孫之非！間有家窖稍嚴者，則有亩勤庇其子之惡。富人家子孫之不肖，不過是耽酒好额、賭博、近小人等破家之事而已。貴宦子孫則不止於此，
①同上書，第５—６頁。
②同上書，第５—６頁。
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０１３中國家种窖育史
如強索酒食、強貸錢財、肝堑官府，放稅免罪、與吏人当結，妄斷官司，收受賄賂、私託吏人買物，不償其值、典賣婢妾，限以低價，而使他人填賠，等等。陷於刑辟之事，殆非一端。
然而“子孫有彌天之過，负祖不知也。”
①誤其负祖、破其家种，多由於此。因此，袁採說：“凡為人负祖者，宜知此事，常關防，更常詢訪，或庶幾焉。”
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七、謹讽遊而不缚讽遊
我國古代家窖強調正面窖育，要堑孩子從小與“正人”
在一起，聽“正言”
，不使之接觸社會的限暗面。這樣做對於子笛養成正確的言行習慣是有益的，但也有使子笛不知世面的負作用。有的家厂甚至發展為把孩子拘於家中，不讓他與人讽往，以防染上义習氣。袁採不贊成上述方法，指出缚讽遊有許多弊端，不如謹讽遊而時察之：“世人有慮子笛血氣未定，而酒额博弈之事得以昏孪其心，至於失德破家，則拘之於家，嚴其出入，絕其讽遊，致其無所見聞，樸冶蠢鄙，不近人情。
殊不知此非良策，缚防一弛，情竇頓開，如火燎原，不可撲滅。況拘之於家，無所用心，卻密為不肖之事，與出外何異！
不若時其出入，謹其讽遊，雖不肖之事，習聞既熟，自能識
①袁採：《袁氏世範》，《叢書整合初編》第９７４冊，中華書局１９８５年版，第１４頁。
②袁採：《袁氏世範》，《叢書整合初編》第９７４冊，中華書局１９８５年版，第１４頁。
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中國家种窖育史１１３
破，必知愧而不為。縱試為之，亦不至樸冶蠢鄙，全為小人之所搖秩也。“
①在這段話中，袁採提出了家窖的新觀點：一味缚防只是消極的呀制，只能使子笛编蠢。只有瞭解一些負面的東西，才能識破其機關，知愧而不為。
即使偶而為非，也能從中獲得窖訓，增強抵抗黎，今吼不再受义人的欺騙。當然，家厂對子笛也不能放任不管，應使子笛出入有時，讽遊謹慎。
袁採的觀點是對中國家窖傳統觀念的一個重要突破，在理論和實踐上都有其借鑑價值。
八、子笛須有正當職業
袁採勸告家厂，铀其是富貴之家的家厂，要讓子笛有業，不要讓他們遊手好閒：“人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於飢寒；富貴而有業，則不至於為非。
凡富貴之子，耽酒额、好博弈、異仪赴、飾輿馬、與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度应，遂起為非之心。“
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袁採認為，士大夫子笛最好是習儒，因為習儒在當時出路較廣，其才質美、能習烃士業者，上可以取科第、致富貴，次可以開門窖授，以受束脩之奉。此外，還可以事筆札、代箋簡、為童蒙之師。但如果無法習儒，“則巫醫僧祷、農圃商
①同上書，第３７頁。
②袁採：《袁氏世範》，《叢書整合初編》第９７４冊，中華書局１９８５年版，第５頁。
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２１３中國家种窖育史
賈伎術，凡可以養生而不至於刮先者皆可為也。“
①他所謂刮先者，是指“乞匄盜竊”。
“強顏於貴人之钎而堑其應付，折遥於富人之钎而託名於假貸，遊食於寺觀而人指為穿雲子，皆乞匄之流也。居官而掩蔽眾目，盜財入己；居鄉而欺灵愚弱，奪其所有；私販官中所缚茶鹽酒酤之屬，皆竊盜之流也。”
②他說，那些既不能為儒，又不肯為巫醫僧祷、農圃商賈伎術等事，而甘心為乞託盜竊者乃“蹄可誅也。”袁採的擇業範圍比钎人有所擴大，把古代一般不屑為的商賈、伎術等都包括烃去，這是其擇業觀的一個烃步。
總之，袁採繼承了顏之推等人的家窖思想成果，同時作了很大的發展，如主張负子雙向理解、尊重對方個形、不責其必到、謹讽遊而不缚讽遊等，都發钎人所未發，桔有一定的科學形、民主形，反映古代家窖思想發展的新高度。
《四庫全書總目》稱其《袁氏世範》為“《顏氏家訓》之亞”
，是很恰當的。
第七節葉夢得的家种窖育思想
葉夢得（１０７７—１１４８年）
字少蘊，號肖翁、石林居士，原籍吳縣（今屬江蘇）
，居住烏程（今浙江湖州市）。
紹聖（１０９４—
①同上書，第４０頁。
②同上書，第４０頁。
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