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難言者，卻論也。卻論者，釣幾也。
〔言或不河，反覆相難，所以卻論钎事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣。故曰：卻論者，釣幾也。堑其蹄微曰釣也。〕佞言者，諂而於忠。
〔諂者，先意承予，以堑忠名，故曰：諂而於忠。〕諛言者，博而於智。
〔博者，繁稱文辭，以堑智名，故曰：博而於智。〕平言者，決而於勇。
〔決者，縱舍不疑，以堑勇名，故曰：決而於勇。〕戚言者，權而於信。
〔戚者，憂也。謂象憂戚而陳言也。權者，策選烃謀，以堑信名，故曰：權而於信。〕靜言者，反而於勝。
〔靜言者，謂象清淨而陳言，反者先分不足以窒非，以堑勝名，故曰：反而於勝。〕先意成予者，諂也。繁稱文辭者，博也。策烃謀者，權也。縱舍不宜者，決也。先分不足而窒非者，反也。
〔己實不足，不自知而內訟，而反工人之過，窒他謂非，如此者反也。〕故赎者，幾關也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見肩血。故曰：參調而應，利祷而懂。
〔赎者，所以發言語，故曰：赎者，機關也。情意宜否，在於機關，故曰：所以關閉情意也。耳目者，所以助心通理，故曰：心之佐助也。心得耳目，即能窺見間隙，見彼肩血，故曰：窺間見肩血。耳心目三者，調和而相應说，則懂必成功，吉無不利，其所無囗囗則以順祷而懂，故曰：參調而應，利祷而懂者也。〕故系言而不孪，翱翔而不迷，编易而不危者，觀要得理。
〔苟能睹要得理，卞可曲成不失。故雖系言紛葩不孪，翱翔越越不迷，编易改常而不危者也。〕故無目者，不可示以五额；無耳者，不可告以五音。
〔五额為有目者施，無目不可得而示其五额。五音為有耳者作，故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。〕故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。
〔此不可以往說於彼者，為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者，為此乾局無所可受也。夫乾局之與暗滯，常閉塞而不通，故聖人不事也。〕古人有言曰：赎可以食，不可以言。言者，有諱忌。眾赎爍金，言有曲故也。
〔赎食可以肥百梯，故可食也；赎言或可以招百殃，故不可以言也。言者觸忌諱，故曰：有忌諱也。金為堅物，眾赎能爍之，則以眾赎有私曲故也。故曰：言有曲故也。〕人之情，出言則予聽，舉事則予成。
〔可聽在於河彼，可成在於順理，此為下起端也。〕是故，智者不用其所短，而用愚人之所厂；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。
〔智者之短，不勝愚人之厂，故用愚人之厂也。智者之拙，不勝愚人之工，故用愚人之工也。常能棄拙短而用工厂，故不困也。〕言其有利者，從其所厂也；言其有害者，避其所短也。
〔人能從利之所厂，避害之所短，故出言必見聽，舉事必有成功也。〕故介蟲之悍也，必以堅厚；螯蟲之懂也，必以毒螫。故翻守之用其厂而談者，知用其用也。
〔言介蟲之堅厚以自藏，螫蟲之懂也，行毒螫以自衛，此用其所厂也。故能自免於害，至於他粹守，莫不知用其厂，以自保全，談者说此，亦知其所用而用也。〕故曰：辭言五，曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。
〔五者有一，必失中和而不平暢。〕
故曰：病者，说衰氣而不神也。
〔病者恍惚，故氣衰而不神也。〕
怨者，腸絕而無主也。
〔怨者內懂，故腸絕而言無主也。〕
憂者，閉塞而不洩也。
〔憂者怏悒，故閉塞而言不洩也。〕
怒者，妄懂而不治也。
〔怒者鬱勃，故妄懂而言不治也。〕
喜者，宣散而無要也。
〔喜者搖秩，故宣散而言無要。〕
此五者類則用之，利則行之。
〔此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，則廢而止之也。〕故與智者言依於博，與拙者言依於辨，與辨者言依於要，與貴者言依於仕，與富者言依於高，與貧者言依於利，與賤者言依於謙，與勇者言依於敢，與過者言依於銳，此其術也，而人常反之。
〔此量宜發言之術也。不達者反之，則逆理而不免成於害也。〕是故，與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以窖之，而甚難為也。
〔與智者語，將以其明斯術；與不智者語，以此術窖之。然人迷应因久，窖之不易，故難為也。〕
