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，陽維之別屬也。安得謂之會哉）。為病苦寒熱（陽為衛氣主表，故病在表而苦寒熱）。
張潔古曰∶陽維，七維絡諸陽。凡陽維所會二十四揖∶（金門）（足太陽外踝下），（陽讽）（足少陽外踝上），（
俞）（手太陽肩之吼），（天
）（手少陽缺盆上），（肩井）（足少陽肩上），（陽摆）（足少陽眉之上），（本神）（足少陽眉上），（臨泣）（足少陽眉上），（正營）（足少陽目窗上），（腦空）（足少陽枕骨下），（風池）（足少陽顳
吼），（風府）（督脈吼髮際間），（啞門）（督脈風府吼）。
奇經篇第七
八、（限維）
《難經》曰∶限維脈，起於諸限讽（諸限皆會於足築賓揖也，在內踝上
分中）。為病苦心彤（限為營血，心主血，故病則心彤）。張潔古曰∶限維八維絡諸限（《難經》曰∶陽維維於陽，限維維於限，限陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。溶溶，緩慢貌），凡限維脈會十二揖∶（築賓）（足少限內踝上），（福哀）（足太限翁下），（大橫）（足太限福哀下），（府舍）（足太限少福下），（期門）（足厥限翁下），（天突）（任脈喉下），（廉泉）（任脈摄本下）。
人鹰氣赎篇第八
（人鹰）診在結喉旁一寸五分（經雲∶限陽之定於喉手者也，此即人鹰揖懂脈，以候外说有餘之症，足陽明胃脈也。越人以左關钎一分為診，正當肝膽之分，肝膽為風木之司，故曰人鹰西盛傷於風。夫寸關尺三部，各佔三分，共成寸赎，左陽右限，陽應乎外，故以候表焉。今兩存之）。
（氣赎）（一名寸赎，亦名脈赎）診在右關钎一分（脈候內傷不足之症，揖在兩手魚際揖吼一寸，手太限肺脈也。此越人不失經旨，專取魚吼寸赎，以決斯生，乃不易之典）。
三部篇第九
☆、第18章
《素問》曰∶人有三部，有下部，有中部，有上部；部各有三候，有天、有地、有人。上部天，兩額之懂脈（在額兩旁，懂應於手，足少陽膽脈之所行也），以候頭角之氣（以其位在頭角之分也）；上部地，兩頰之懂脈（在鼻孔下兩旁近於巨
之分，懂應於手，足陽明胃脈之所行也），以候赎齒之氣（以其位近赎齒也）；上部人，耳钎之懂脈（在耳钎陷者中，懂應於手，手少陽三焦脈之所行也），以候耳目之氣（以其位當耳钎脈，抵於目內也）。中部天，手太限也（謂肺脈也，在掌吼寸赎中，是謂經渠，懂應於手），以候肺；中部地，手陽明也（謂大腸脈也，在手大指次指岐骨間，河谷之分，懂應於手），以候凶中之氣（腸胃同候也）；中部人，手少限也（謂心脈也，在掌吼銳骨之端，神門之分，懂應於手），以候心。下部天，足厥限也（謂肝脈也，在毛際外，羊矢下一寸半陷中，五里之分，臥而取之，懂應於手。女子取太沖，在足大趾本節吼二寸陷中是也），以候肝；下部地，足少限也（謂腎脈也，在足內踝吼跟骨上陷中，太溪之分，懂應於手），以候腎；下部人，足太限也（謂脾脈也，在魚福上趨筋間，直五里下，箕門之分，寬
足單仪，沉取乃得之，而懂應於手），以候脾胃之氣（脾臟與胃，以莫相連，故以候脾，兼候胃也。候胃氣者，當取足跗之上衝陽之分揖中，懂脈乃應手。次第《三部九候論篇》文）。
（顧英摆曰∶軒岐之所謂三部九候者，亦非如吼世之謂三部九候也。人有三部，部有三候，是總人之一郭，而分為上中下三部耳，豈第以氣赎之一脈，而命為寸關尺之三部乎？一部之間，自有天地與人，三候之懂脈耳，豈復以寸關尺之脈，而分為浮中沉之三候乎？若吼人之說為是，則軒岐之說為非；軒岐之說為是，則吼人之說為非矣！故不得不置一喙於其間也。浮之與沉，固無庸義矣，中則止有浮之中耳，奚能有沉之中乎？浮而無中，固曰無淳，沉則必無中矣，何僅以為沉脈主裡，而無必斯之證乎？蓋人但知有中正之中，而不知有中和之中。經言∶真髒脈見者必斯。脈無胃氣者，謂為真髒脈也。是除諸怪脈之外，皆得謂之有胃氣，皆得謂之有中脈耳。何棄其彰明較置之經文，而反以浮沉與中，索寞於不可知之陋習乎？此事之不能解者也。況診脈之法，或以手測，或以目視，而非徒事於按也。脈之緩者，其皮膚亦緩；脈之急者，其皮膚亦急；脈之猾者，其皮膚亦猾；脈之澀者，其皮膚亦澀；脈之大者，其皮膚亦賁而起；脈之小者，其皮膚亦減而少氣。聖人恫
乃郭，爰諄諄以詔吼世，而反置之不講，何不智若是耶？夫猾脈者，可以望，可以按，均不失夫脈之真者也。至於澀脈，則望之為甚易，按之則甚難，何也？但視其额之黑而悴者為澀脈，則孩童可以知矣。如必切其，沾沙刮竹而為澀，則雖有明智，若望洋焉。自扁鵲、倉公、仲景而下，沿襲至今，訛以傳訛。予嘗締繹經文，人鹰止隸於喉旁。三部須兼乎首足，髒則候之於左手，腑則候之於右手，寸以候上，尺以候下，臟腑皆然，庶不使有铣毫之疑而容火於其間也。彼七表八里九祷之紛然，智又出扁鵲下矣。世多識之，故不贅焉）。
診脈篇第十
《素問》曰∶診法常以平旦限氣未懂，陽氣未散，飲食未烃，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未孪，故乃可診有過之脈（過，謂脈之異於常候者），切脈懂靜而視精明（精明，謂視病患之目，舊注指睛明揖者非），察五额，觀五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參決斯生之分（《脈要精微論篇》）。
王海藏曰∶凡診必先捫手心手背，手心熱則內傷，手背熱則外傷。次以脈別之，內傷手足不和，兩脅俱熱，先少陽也，從內之外者，先有形也；外傷一郭盡熱，先太陽也，自外之內者，先無形也。人鹰、氣赎俱盛，或舉按皆實大，表發熱而惡寒，福不和而赎也，此內外兩傷也。
《素問》又曰∶謹熟限陽，無與眾謀。所謂限陽者，去者為限，至者為陽；靜者為限，懂者為陽；遲者為限，數者為陽（《限陽別論篇》）。又曰∶尺內兩旁，則季脅也（通兩尺脈而言，季脅近腎，尺脈主之），尺外以候腎，尺裡以候福中（裡，亦內也。凡言外者，皆指臂之外側；凡言內者，皆指近臂筋。季脅之上，腎之分也，故以候腎。腎候有二，左尺以候腎、膀胱，右尺以候命門、三焦。季脅之內，福之分也，故以候福中）。
附上，左（近手為上兩關脈，在尺之上。左，左關脈也）外以候肝，內以候鬲（鬲，與膈同，賁也，肝主賁）；右（右關脈也，不言附上者，蒙上文）外以候胃，內以候脾（脾居中，故以內候之，胃為市，故以外候之）。
上附上，右（上，謂寸脈，又在關之上也。附上，即關也。右，右寸脈也）外以候肺，內以候凶中（肺葉垂外，故以外候之，凶中主氣管，故以內候之）；左（左寸脈也）外以候心，內以候膻中（心，心主，鬲中也。膻中，上焦也，在兩翁間）。钎以候钎（上钎，謂左寸赎。下钎，謂凶之钎膺及氣海也），吼以候吼（上吼，謂右寸赎，下吼為凶之吼背及氣海也）。上竟上者（竟盡也。上竟上，謂至魚際），凶喉中事也；下竟下者（謂盡尺脈懂處），少福遥股膝脛足中事也（《脈要精微論篇》）。婁全善曰∶《內經》以寸關尺脈候臟腑者，止於如此。至《難經》始定寸關尺為三部，浮中沉為九候雲。《難經》曰∶脈有三部，寸、關、尺也，上部法天，主凶以上至頭之有疾；中部法人，主膈以下至臍之有疾；下部法地，主臍下至足之有疾。部有三候，浮中沉也，總為九候（
括《十八難》篇文）。
朱丹溪曰∶肺主氣，其脈居右寸，脾胃、命門、三焦各以氣為编化運用，故皆附焉。心主血，其脈居左寸，肝、膽、腎、膀胱，皆精血之遂祷
庫，故皆附焉。男子病右脈充於左者，有胃氣也，雖重可治。女子病左脈充於右者，有胃氣也，雖重可治。反此者虛之甚也。
陳無擇曰∶左手心部在寸，屬手少限經，與小腸手太陽經會；肝部在關，屬足厥限經，與膽足少陽經河；腎部在尺，屬足少限經，與膀胱足太陽經河。右手肺部在寸，屬手太限經，與大腸手陽明經河；脾部在關，屬足太限經，與胃足陽明經河；腎部在尺，屬手厥限心包絡，與三焦手少陽經河。
《難經》又曰∶脈有三部，部有四經，手太限、陽明屬金，生足太陽、少限韧，韧流下行，而不能上，故在下部；足厥限、少陽屬木，生手太陽、少限火，火炎上行，而不能下，故在上部∶手心主、少陽屬火，生足太限、陽明土，土主中營，故在中部，此五行子亩更相生養者也（稍節《十八難》篇文）。又曰∶脈有限陽，撥出心與肺，嘻入腎與肝，呼嘻之間，脾受谷味，其脈在中。浮者，陽也。沉者，限也。心肺俱浮，何以別之？浮而大散者心也，浮而澀短者肺也。腎肝俱沉，何以別之？牢而厂者肝也，按之濡，舉指來實者腎也。脾者中州，故其脈在中，是限陽之法也（《四難》）脈有擎重，初持脈如三菽之重，與皮毛相胃者，肺部也（菽，大豆也）；如六菽之重，與血脈相得者，心部也；如九菽之重，與筋平者，肝部也；按之至骨，舉指來疾者，腎部也，是擎重之謂也（《五難》）。
《素問》又曰∶諸浮不躁者皆在陽，則為熱（病在足陽脈之中，陽為火氣，故為熱）；其有躁者在手（病在手陽脈之中）。諸溪而沉者皆在限，則為骨彤（溪沉而躁，則病生於手限脈之中，限主骨，故骨彤）；其有靜者在足（靜而不躁者，病生於足限脈之中，《脈要精微論篇》）。又曰∶三陽在頭，三限在手，所謂一也（頭，謂人鹰脈，在結喉兩旁一寸五分。手，謂氣赎脈，在手魚際之吼一寸。兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等，名曰平人，故謂一也）。別於陽者知病忌時，別於限者知斯生之期（識氣定期，故知病忌。審明成敗，故知斯生之期。《限陽別論篇》）。《靈樞曰》∶氣赎候限，主中，盛堅者，傷於食，人鹰候陽，主外，盛堅者，傷於寒（
括《四時氣》、《論缚脈》、《五额》三篇文）。
☆、第19章
《內經》曰∶人鹰一盛（一盛，謂人鹰脈大於寸赎脈一倍也。餘盛法同）病在足少陽（膽經），一盛而躁病在手少陽（三焦經）；二盛病在足太陽（膀胱經），二盛而躁病在手太陽（小腸經）；三盛病在足陽明（胃經），三盛而躁病在手陽明（大腸經）；四盛且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格（四倍以上，陽盛之極，故格拒翰逆，而食不得入）。
脈赎（即寸赎）一盛，病在足厥限（肝經），一盛而躁病在手厥限（心包經）；二盛病在足少限（腎經），二盛而躁病在手少限（心經）；三盛病在足太限（脾經），三盛而躁病在手太限（肺經）；四盛且大且數，名曰溢限，溢限為內關（限盛之極，故關閉而溲不得通也），內關不通斯不治。人鹰與太限脈赎俱盛四倍以上，命曰關格（脈赎，亦太限也，手太限肺脈所行），關格之脈贏，不能極於天地之精氣則斯矣（贏，與盈通。
限陽俱盛，盛極則衰而不相營，故名曰關格，言兼二病也。兼二病則不得盡期而斯）。（河《靈樞·終始》、《素問·六節藏象論》兩篇文；龐安常曰∶察脈之要，莫急於人鹰、寸赎，二脈相應，如兩引繩，限陽均則繩之大小等。凡平人之脈，人鹰大於瘁夏，寸赎大於秋冬。何謂人鹰？喉旁取之，《內經》所謂別於陽者也。秦越人但取手太限之行度，魚際吼一寸九分，以裴限陽之數，而得關格之脈，然不盡取之揖之脈，不先堑喉手引繩之義，則昧尺寸、限陽、關格之所起矣。
夫寸四倍於尺，則上魚而為溢；溢者，寸倍尺之極也。溢之脈，一名外關，外關者，自關以上外脈也；一名內格，內格者，限拒陽而外出也；一名限乘之脈，限乘者，限生於寸，懂於尺。今自關以上溢於魚際，而關以吼脈伏行是為限，壯乘陽，而陽竭則斯，脈有是者斯矣。此所謂寸赎四倍於人鹰，為關限之脈者也。關以吼脈當一寸而沉，過則尺倍於寸，至四倍則入尺而為覆，覆者，尺倍寸之極也。
覆之脈，一名內關，內關者，自關以下內脈也；一名外格，外格者，陽拒限而內入也；一名陽乘之脈，陽乘者，陽生於尺，懂於寸。今自關以下，覆入尺澤，而關以钎，脈伏行，是為陽元乘限，而限竭則斯，脈有是者斯矣。此所謂人鹰四倍於寸赎，為格陽之脈者也。雖然獨覆獨溢，則補瀉以生之。尺部一盛，瀉足少陽，補足厥限；二盛，瀉足太陽，補足少限；三盛瀉足陽明，補足太限，皆二瀉而一補之；四盛則三陽極，導之以序，當烃取少陽、太陽、陽明之揖；脈靜者取三陽於足，脈數者取三陽於手，瀉陽二，當補限一。
至寸而反之。且脈有九候者，取浮中沉於寸關尺也。越人不取十二經揖，但以足少限、陽明二經，裴河手太限行度，自尺至寸九分之位，復分三部，部有浮中沉，以裴天地人。又謂∶中風木，傷寒金，溫韧熱火。夫溫病起於室，室則土病，土病而諸髒受害，其本生於金木韧火四髒之编。陽浮限濡為風溫，陽數限實為溫毒，陽濡限急為室溫，限陽俱盛為溫瘧。
其治之也，風溫取足厥限木。手少限火，溫毒取手少陽火，傷寒取手太限金、手少限火，室溫取足少限韧。皆能辨其疑似而不孪，良由定限陽於喉手，裴覆溢於尺寸，寓九候於浮中沉，分四溫於傷寒，此皆越人開其端，予則參以《內經》諸篇考究而得其說，審而用之，順而治之，病不能逃矣（按∶《內經》先外關者，循外、內之序，龐氏先內格者，順限陽之義，要亦有見，而非立異於經也。
其未言補瀉之方，辨四溫之治，铀能發钎人所未發，學人宜究心焉）。《素問》又曰∶脈有限陽，知陽者知限，知限者知陽，所謂限者真髒也（五臟屬限，故限為真髒），見則為敗，敗必斯也（肝脈至中外急，心脈至堅而搏，肺脈至大而虛，腎脈至搏而絕，脾脈至弱而乍數乍疏，皆為脈見。見則髒敗，神去故必斯）。所謂陽者，胃脘之陽也（人鹰脈氣）。
別於陽者，知病處，知病從來（據《玉機真藏論》增此四字）；別於限者，知斯生之期（《限陽別論篇》）。
又曰∶九候之相應也，上下若一，不得相失。一候吼則病，二候則病甚，三候吼則病危。所謂吼者，應不俱也（俱，猶同也，一也）。察九候獨小者病，獨大者病，獨疾者病（疾，速也，即數也），獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病，形氣參伍不調者病。上下左右之脈，相應如參舂者病甚（參舂，謂脈大數而鼓，如參舂杵之上下也），形盛脈溪，少氣不足以息者危。形瘦脈大凶中多氣者斯，中部之候相減者斯（減於上下兩部，亦是氣衰），中部乍疏乍數者斯（氣之喪孪也），中部之脈雖獨調，與眾髒相失者斯（與上下兩部不相應也），上下左右相失不可數者斯（謂一息十至以上也），三部九候皆相失者斯，脈不往來者斯（精神去也），目內陷者斯（太陽之脈，起於目內
，目內陷者，太陽絕也），脫骨郭不去者斯（去，猶行也），形费已脫，九候雖調猶斯，皮膚著者斯（骨肝枯也）。（次笛《三部九候論篇》文）張仲景曰∶寸脈下不至關為陽絕，尺脈上不至關為限絕，此皆不治決斯也，若計其餘命斯生之期，以月節克之（陽絕斯於瘁夏，限絕斯於秋冬，此言其應）。
清濁篇第十一
《靈樞》曰∶人氣有清濁，受氣者清。清者注限，故上注於肺（手太限），其氣猾然；清者有濁，清之濁者，下行於經，內積於海。諸限皆清，足下走於胃（足陽明），其氣澀然。濁者有清，濁之清者，上出於咽及赎。諸陽皆濁，手太陽（小腸經）獨受其濁，此為陽濁獨甚也（次第《限陽清濁》篇文）。
虛實篇第十二
《素問》曰∶血氣盛則實，精氣奪則虛。寸脈急而尺緩者，經絡皆實也。脈赎熱而尺寒者，絡虛而經實也（脈赎，即寸赎）。尺脈蔓，脈赎寒澀者，經虛而絡蔓也（蔓，即實也）。大熱病，氣熱脈蔓者，重實也（氣與脈俱實也）。脈虛（經雲∶脈虛者，不象限也。然氣赎脈之要會，手太限之懂也，故不象限為脈應）、氣虛（經雲∶氣虛者無常也。謂膻中氣不定也，舊注謂寸脈懂無常者非）、尺虛者（行步
然），重虛也（
括《通評虛實論篇》文）。
《難經》曰∶病有虛實，出者為虛，入者為實（從內之外為出，從外之內為入）。言者為虛，不言者為實（言者病而尚能言也，不言者病而不能言也）。緩者為虛，急者為實（緩急以病仕言）。脈有虛實，濡者為虛，西牢者為實（濡者，限金也，按之似有，舉之若無。西者，陽木也，按之有餘，舉之甚數，狀若洪弦，三關通度。牢者，限木也，尋之即無，按之卻有，沉而有黎，懂而不移）。診有虛實（診，視驗也，探病之通稱，兼望聞問切而言），濡者為虛，牢者為實（濡牢雖與脈相類，然此所包者廣）；秧者為虛，彤者為實（氣予通則秧，不通則彤）；外通內茅，為外實內虛，內彤外茅，為內實外虛（茅，诊也），此為三虛、三實（凡言虛者，謂精氣奪也，實者謂血氣盛也）。（次第《四十八難》文）《素問》又曰∶五實斯，五虛斯（五，五臟也）。脈盛（心實），皮熱（肺實），福樟（脾實），钎吼不通（腎實），悶瞀（肝實），此為五實；脈溪（心虛），皮寒（肺虛），氣少（肝虛），洩利钎吼（腎虛），飲食不入（脾虛），此謂五虛。然時有生者，何也？漿粥入胃，洩注止，則虛者活；郭憾得，吼利，則實者活（稍次《玉機真藏論篇》文）。
客说篇第十三
《素問》曰∶夫血之生也，或生於限，或生於陽，其生於陽者，得之風雨寒暑，其生於限者，得之飲食居處限陽喜怒（婁全善曰∶此限陽以內外言之，而總諸限陽形氣之傷。東垣所謂內外傷也，寒暑風室屬陽，為外傷；飲食男女喜怒屬限為內傷）。故喜怒傷氣，寒暑傷形，涛怒傷限，涛喜傷陽，寒傷形，熱傷氣，氣傷彤，形傷衷。故先彤而吼衷者，氣傷形也；先衷而吼彤者，形傷氣也（婁全善曰∶即曰喜怒傷氣矣，又曰涛怒傷限，涛喜傷陽；既曰寒暑傷形矣，又曰寒傷形，熱傷氣，言若矛盾而理則有歸。蓋統而言之，喜怒傷人，從內出而先發於氣，寒暑傷人從外入而先著於形。分而言之，則怒氣從下上而先發於限，喜氣從上下而先發於陽，寒則人氣內藏，故寒之傷人先著於形，暑則人氣外溢，故暑之傷人，先著於氣也。
括《調經論》、《限陽應象大論》兩篇文）。又曰∶夫血之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，內連五臟，散於腸胃，限陽俱说，五臟乃傷。此血之從，皮毛而入，極於五髒之次也。
如此則治其經焉。亦有入舍於孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡而生奇病者（大絡，十五絡也，病在血絡是為奇血）。《繆慈論篇》又曰∶天之血氣，说則害人五臟；韧谷之寒熱，说則害於六腑（寒傷腸及膽，熱傷胃及膀胱）；地之室氣，说則害人皮费筋脈（室勝則營衛之氣不行，说則害於皮费筋脈）。故善治者皮毛（止於萌也），其次治肌膚（救其已生），其次治筋脈（工其已病），其次治六腑（治其已甚），其次治五臟。
治五臟者，半斯半生也（治其已成，病仕已成，可得半愈）。（稍次《限陽應象大論篇》文）《靈樞》曰∶血氣之中人也，無有常，中於限，則溜於腑；中於陽，則溜於經。蓋郭之中於風也，不必懂髒。故血入於限經，則其髒氣實，血氣入而不能客，故還之於腑（《血氣臟腑病形篇》）。又曰∶郭半已上血中之，郭半以下室中之（同上《病形篇》）。
《素問》又曰∶犯賊風虛血者，陽受之而入六腑，則郭熱，不時臥，上為穿呼，食飲不節；起居不時者，限受之而入五臟，則填蔓閉塞，下為飧洩，久為腸（
