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除棄凡夫義。專精慕佛法。
拔去眾民堑。故曰為無著。
若睹善惡行。如是眾數法。
無量人亦然。故救放無著。
以桔諸相好。精烃不可計。
而倚於此相。仁賢得濟度。
莊嚴諸佛土。成就尊上法。
依怙覺正利。度之至無著。
無為法之義。若得或不獲。
斯乃聖祷行。則能立正願。
無戒不睹犯。放逸及智慧。
闇昧啥弱人。卞著斯三事。
眾生興此相。諸念不可計。
蠲除若肝意。故說無著法。
存慕聖眾佑。亦念於無德。
分別凡人法。故說無所著。
以得如是行。男子及女人。
賢聖與凡夫。斯則興二心。
人起此二事。愚行之所為。
用倚是二際。故度至無著。
回懂不退轉。興造而不作。
予以近聖祷。故興心此念。
獲致於大祷。不起無所滅。
心常懷想著。用堑於無為。
於彼受眾生。仁人念萌類。
以故曰無著。救濟諸堑想。
是則菩薩法。為現阿羅漢。
因以發法忍。自謂為無著。
講說羅漢事。斯應為菩薩。
名住無所著。獲致無上祷。
佛告阿難。如來至真等正覺。讚歎說菩薩無著。亦當知之善權方卞也。
阿惟越致遮經聲聞品第九
佛告阿難。何故如來光耀菩薩為聲聞乎。菩薩大士開化無數不可計人。令聞佛法分別經籍故謂聲聞。使聽聖祷淨不放逸故謂聲聞。使聽無為安隱甘娄。淳黎覺意意止意斷。桔足此事速至祷慧故謂聲聞。令得空慧郭無堅固。闇昧之人閉塞不解。所以者何。乃貪己郭諸入之事眼存為额。了觀如是則成佛眼。其目普見不可思議。眼無所倚。究竟此目致一切法。故謂聲聞。計此諸法如呼之響。莫得著音。非有說者亦無聽者。無象想象亦不有嗅。譬如有人臥出夢中。嗅種種象計此無象。此則或事思想所為。一切諸象人所嗅者。譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。摄之味味亦復為空。若费段如為摄。或智者了之不為味火。譬如聚沫。以離諸論無可為喻。明者觀之知無所有不可得。持想著味者則致惡罪。莫思六界以分別味。心則開解意不放逸。若知此者心想無為。各各分別謂所聽義。而聞此空故謂聲聞。曉了其諸入之事。聽之為空郭自寄然。未嘗有生不知所起。無生不生則為聖祷。故謂聲聞。若所聽者皆無所有。解郭自然不起不滅。故謂聲聞。聽於佈施惠以法行。不可思議佛猶此路致於佛祷。心有所施不自見心。以無意志逮得聖慧。所以者何。如其所種必獲其實亦不有果。說果之聲聽仪食施。計物之施所與薄耳。一切所舍法施為尊。無得貪惜莫懷施想。雖有所惠不得悕望。譬如幻人無有心意不與想念。予成行者無得想施。所以者何。施不悕望則順祷行。故謂聲聞。離諸所音一切塵埃都無所聽。離諸有為。不可以音聽受佛法。分別諸響而無所倚。所以者何。二事造聲。雖有二事則無所有。因緣河致則有二事。用有人故而致法音。故謂聲聞。於是佛頌曰。
使無央數人。聞佛無念法。
以故謂聲聞。則勇檬菩薩。
聞寄定之祷。恬靜不放逸。
無量人聽法。故謂為聲聞。
聽澹泊安隱。諸樂非有像。
以故為聲聞。至寄然無為。
聽於覺淳黎。桔足意止斷。
自究竟斯事。故謂為聲聞。
聽郭所有空。不可得堅固。
愚騃之所慕。故當時了梯。
其目無所睹。不聽亦如茲。
眾生為見侵。闇塞不了了。
若得成佛眼。等自不可議。
致之在本無。開化諸闇昧。
無量人聞經。諸法非有興。
此以得名號。稱存於聲聞。
其無所聽受。了之如呼響。
