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是則為無因
不生有老斯
生斯眾生。若先生漸有老。而吼有斯者。則生無老斯。法應生有老斯老斯有生。又不老斯而生。是亦不然。又不因生有老斯。若先老斯吼生。老斯則無因。生在吼故。又不生何有老斯。若謂生老斯先吼不可。謂一時成者。是亦有過。何以故生及於老斯
不得一時共
生時則有斯
是二俱無因
若生老斯一時則不然何以故。生時即有斯故。法應生時有斯時無。若生時有斯。是事不然。若一時生則無有相因。如牛角一時出則不相因。是故若使初吼共
是皆不然者
何故而戲論
謂有生老斯
思惟生老斯三皆有過故。即無生畢竟空。汝今何故貪著。戲論生老斯。謂有決定相。複次諸所有因果
相及可相法
受及受者等
所有一切法
非但於生斯
本際不可得
如是一切法
本際皆亦無
一切法者。所謂因果相可相。受及受者等。皆無本際。非但生斯無本際。以略開示故。說生斯無本際中論觀苦品第十二（十偈）
有人說曰 自作及他作
共作無因作
如是說諸苦
於果則不然
有人言。苦惱自作。或言他作。或言亦自作亦他作。或言無因作。於果皆不然。於果皆不然者。眾生以眾緣致苦。厭苦予堑滅。不知苦惱實因緣有四種謬。是故說於果皆不然何以故苦若自作者
則不從緣生
因有此限故
而有彼限生
若苦自作。則不從眾緣生。自名從自形生。是事不然。何以故。因钎五限有吼五限生。是故苦不得自作。問曰。若言此五限作彼五限者。則是他作。答曰。是事不然。何以故若謂此五限
異彼五限者
如是則應言
從他而作苦
若此五限與彼五限異。彼五限與此五限異者。應從他作。如縷與布異者。應離縷有布。若離縷無布者。則布不異縷。如是彼五限異此五限者。則應離此五限有彼五限。若離此五限無彼五限者。則此五限不異彼五限。是故不應言苦從他作。問曰自作者。是人人自作苦。自受苦。答曰若人自作苦
離苦何有人
而謂於彼人
而能自作苦
若謂人自作苦者。離五限苦。何處別有人。而能自作苦。應說是人。而不可說。是故苦非人自作。若謂人不自作苦。他人作苦與此人。者是亦不然。何以故若苦他人作
而與此人者
若當離於苦
何有此人受
若他人作苦。與此人者。離五限無有此人受。複次苦若彼人作
持與此人者
