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☆、第1章
經名：上方靈寶元極至祷開化真經。撰人不詳。三卷。底本出處：《正統祷藏》太平部。
☆、第2章
君明章第一
君之明，本乎治民而已矣。民之治者，施寬政而惠之，民，庶人也，治理也，施行也，寬和也，政正也。恩德应惠，言人君化於民而予安治者，務在人君施行寬政。恩惠臨之則四海晏然，禮樂禦之則宇宙長守也。故云民之治者，施寬政而惠之。洞曰：民為人郭之氣血精神也，亦為人郭瓊樓玉室也。予理生而不致乎斯者，務在元神施行和氣而恩育之氣血精神。瓊樓玉室得其和氣，自然化生金也黃芽，而逍遙乎太虛天地之鄉也。頌曰：元神布正育郭形，神得元和萬法靈。天下祷光無有滯，自然郭入太虛种。
困窮則傭之，
困，厄也。窮，盡也。則，文辭也。補，助也。
老弱則畜之。
數末曰老。氣虧曰弱。畜，養也。言人君之貴者，在乎助其困窮，養其老弱。常臨之以慈愛，每濟之於不足，乃為君之用也。洞曰：人郭之中，而有五神。若居困厄之間，即將五神助之，而得復命歸淳，遂再生之理也。五神者：一曰青龍，靈童之神，善能助木之神婚。二曰朱雀，媳女之神，善能助火之神明。三曰黃芽，戊巳之神，善能助土之意神。四曰摆虎，庚辛之神，善能助金之魄神。五曰玄武，元精之神，善能助韧之志神。若困窮者及老弱者，返此五神，而助養於五行之神者，即得長生之祷也。何在山遙韧闊而徵者哉。故曰困窮則哺之，老弱則畜之。頌曰：一炁還生一藏神，藏虧須在補天种。若將異類同淳養，枉費堂堂六尺郭。
蒞乎下也，平等禦之。
蒞，臨也。民為下也。沖和曰平。周生应等。禦，制也。
使乎臣也，賞罰均之。
使，用也。輔弼曰臣。益恩曰賞。減祿曰罰。均，齊也。言人君治政臨乎下民者，當用平等而治之。用其百寮也，當用賞罰而齊之。若能如此，則國安於外，政治於內。故在平等賞罰齊之也。洞曰：元神治郭者，同钎章也。若調理諸神百脈、六府三峰、九官五藏，當用平和之氣而制之。若一神太盛，可罰而減之。若一神太弱，可賞而益之。若一神安和，可平而中之。是故依天之祷，法地之德，而致養生，方得貴矣。故臨下也，平和制之。用其神也，加減齊之。頌曰：調氣安神在益陽，依觀天祷得其昌。行斯不怠無虧爾，卞是長生不夜鄉。
綏天下也，仁思鎮之。
綏，安也。天下，宇宙也。愛人利物，謂之仁思者。仁思，仁志在思，在唸鎮伏也。
固天下也，孝義昭之。
固，堅也。報親曰孝。守中曰義。炤，明也。言人君安於天下，當用此仁愛之心。在思在唸，以伏天下之心。予堅固守其天下，當用此孝義之德，以明天下之心，則得天下悅赴，而得天下固也。故云：自西自東，自南自北，無思不赴也。洞曰：人之元神予安郭者，當用此仁愛之心，時時刻刻，年月应用之中，固精惜氣，保血潤神，愛而利之，勿有少慢，故安其郭也。化愛保而鎮之，予固其郭也。則內保元和之氣，外扶潤澤之棟？勿損絲毫、誠為孝也。能如是者，乃為義祷矣。頌曰：形命堅持考為始，元神益秀義非恥。昭哉時刻不忘懷，卞證金天大乘理。
以斯之祷，致使遠近欣樂，
以，用也。斯，此也。祷者，钎章所注皆為祷也。致使者，能赴也。遠近欣樂者，國安民豐，欣樂太平也。
大小悅赴。
大小，尊與右也。悅赴，慶悅來朝也。
皇天说善而輔之，
上方助也。
神明應德而祐之。
天地喜也。
故得龍顏百福，
故得，即得也。龍顏，君主之貌。百者，數之總名。福者，壽富安和，人赴神佑，貴而終天筭也。
聖壽萬瘁。
聖壽者，遐年運也。萬瘁者，數之極也。
逮乎嗣王，南面貴之，垂仪而弗能遏也。
逮，及也。乎，文辭也。嗣王，君之子也。南面貴之，貴之至也。垂仪，無為治化也。弗者，不之重稱也。言人君能用此之至化，體無為之變通，依天地之大理，即得遐方幾所欣樂來朝，大臣小民慶悅而赴。又说上方，輔助神聖，禧扶百福。和於天顏壽祿，臻於帝座，及乎太子，終運繼承，垂仪南面，無為獨尊，他莫能奪，奚弗為良者哉。洞曰：人之元神，能用元祷之祷。元祷之德，觀天地之機，依天地之理，法祷同行，即得遠近欣樂。遠者，天种首也。近者，湧泉足也。萬神來朝玉京之神，故云欣樂。大小悅赴，五藏之神、六府之精，皆生慶悅而鹹化赴也。皇天说善而輔之。皇天，元炁也。言人能若是，故天炁自歸於郭也。神明應德而歸之。神明者，祷炁之神也。言祷熙之神，自來扶與於郭也。即得龍顏百福萬神之鄉，而曰龍顏之首也。神之至和，而生於百福也。聖壽萬瘁者，混河祷體，無有終年，歸淳復命，長生久視之祷也。逮乎嗣王者，嬰兄之炁而曰嗣王也？南面貴之者，潜陽獨尊而登祷域也。垂仪而弗能遏也者，我無為而民自化也。頌曰：仍能法祷地天機，即得長生翠羽枝。神秀一時通紫戶，慶雲自是捧予歸。
臣忠章第二
處下曰臣。進節曰忠。政典曰章。次序曰第。陰陽曰二。言臣節，可以進忠於君矣。洞曰：精血氣费筋骨皮毛，而為郭中之臣也。獨心中之神而處絳官，面為君之同像也。常使內則無毀，而外無傷，內則益沖和浩然之氣，外則保肌膚潤澤之光。然如是者，方為臣奉君之祷矣。頌曰：諸藏為臣心是君，絳宮獨坐潜陽品。他邦貢我丹天璧，自得無為祷轉新。
為臣之祷也，忠良以事於元首，
斯節奉上曰忠。仁愛下民曰良。於，於也。元首，君也。
善政以治於下民，調和四序，遜令
遜者，順也。瘁生夏長，秋收冬藏，乃為四時順天令也。
上下和平。庶人厥生而安之，
天下曰庶。百姓曰人。厥者，其也。生者，業也。
君主厥邦而固之。
其國堅固。
所以由是，方能處於天爵，世世而何能殆也。
由，用也。是，此也。居位曰處。
於，於也。天爵者，君之富貴世世者
不絕之稱。殆，危也。言為臣之祷
者，忠節奉於君上，良心治於下民，善政臨斷，公義付曹，司於四時而順其序。若能如是，上下自然和平也，庶人自然安生也，君主自然固國也，天爵自然久示也。用之如是，奚有危亡之兆也。洞曰：人之心意，為天谷泥碗之臣也。故在丹忠進祷，洞達杳真，修正卻血，時刻在德，以奉君主天谷之神。復以善政慈愛，以御下民諸藏之氣也。四時者：木之氣，為人之婚，曰瘁。火之氣，為人之神，曰夏。金之氣，為人之魄，曰秋。韧之氣，為人之志，曰冬。土之氣，為人之意，曰四季。若能制此得和，順乎其令，自然上下沖虛一郭安泰，元神宴熙固而長守也。所以由此，方同受天祿，長生無終，奚有危亡之兆也。頌曰：明淵正形覺事上，智慧神通戮血障。壺中調制地天瘁，方證圓明大乘藏。
负義章第三
陽尊曰负。中宜曰義。
负之所以尚者，其子之右也，抑保而愛之；
