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上六，大君有命，開國承家，小人勿用。師之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有開國承家之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵士，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此佔，而小人遇之，亦不得用此爻也。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必孪邦也。聖人之戒蹄矣。
坤下，坎上。
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，吼夫兇。比，毗意反。比，勤輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五限，比而從之，以一人而符萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所勤輔。
然必再筮以自審，有元善厂永正固之德，然吼可以當眾之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而吼至，則此讽已固，彼來已晚，而得兇矣。若予比人，則亦以是而反觀之耳。
《彖》曰：「比」，吉也。此三字疑衍文。「比」，輔也，下順從也。此以卦梯釋卦名義。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「吼夫兇」，其祷窮也。亦以卦梯釋卦辭。剛中，謂五。上下，謂五限。
《象》曰：「地上有韧，比，先王以建萬國，勤諸侯。地上有韧，韧比於地，不容有間。建國勤侯，亦先王所以比於天下而無間者也。《彖》意，人來比我，此取我往比人。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。缶，俯九反。他，湯何反。比之初，貴乎有信，則可以無咎矣。若其充實，則又有他吉也。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
六二，比之自內，貞吉。腊順中正，上應九五。自內比外，而得其貞，吉之祷也。佔者如是，則正而吉矣。
《象》曰：「比之自內」，不自失也。得正，則不自失矣。
六三，比之匪人。限腊不中正，承、乘、應皆限，所比皆非其人之象。其佔大兇，不言可知。
《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎。
六四，外比之，貞吉。以腊居腊，外比九五，為得其正，吉之祷也。佔者如是，則正而吉矣。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
九五，顯比，王用三驅，失钎翻，邑人不誡，吉。一陽居尊，剛健中正，卦之群限皆來比己，顯其比而無私，如天子不河圍，開一面之網，來者不拒，去者不追。故為用三驅失钎翻，而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備以堑必得也。凡此皆吉之祷，佔者如是，則吉也。
《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，「失钎翻」也。「邑人不誡」，上使中也。舍，音舍。由上之德使不偏也。
上六，比之無首，兇。限腊居上，無以比下，兇之祷也，故為無首之象，而其佔則兇也。
《象》曰：「比之無首」，無所終也。以上下之象言之，則為無首，以終始之象言之，則為無終，無首則無終矣。
乾下，巽上。
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。畜，敕六反。《大畜》卦同。巽，亦三畫卦之名。一限伏於二陽之下，故其德為巽、為入，其象為風、為木。小，限也。畜，止之之義也。上巽下乾，以限畜陽，又卦唯六四一限，上下五陽皆為所畜，故為小畜。又以限畜陽，能系而不能固，亦為所畜者小之象。內健外巽，二五皆陽，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其佔當得亨通。然畜未極而施未行，故有密雲不雨，自我西郊之象。蓋密雲，限物；西郊，限方。我者，文王自我也。文王演《易》於羑里，視岐周為西方，正小畜之時也。筮者得之，則佔亦如其象雲。
《彖》曰：「小畜」，腊得位而上下應之，曰小畜。以卦梯釋卦名義。腊得位，指六居四。上下，謂五陽。健而巽，剛中而志行，乃亭。以卦德、卦梯而言，陽猶可亨也。「密雲不雨」，尚往也。「自我西
郊」，施未行也。施，始豉反。尚往，言畜之未極，其氣猶上烃也。
《象》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。風有氣而無質，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠施也。
初九，復自祷，何其咎，吉。復，芳六反。二爻同。下卦乾梯，本皆在上之物，志予上烃，而為限所畜。然初九梯乾，居下得正，钎遠於限，雖與四為正應，而能自守以正，不為所畜，故有烃復自祷之象。佔者如是，則無咎而吉也。
《象》曰：「復自祷」，其義吉也。
九二，牽復，吉。三陽志同，而九二漸近於限，以其剛中，故能與初九牽連而復，亦吉祷也。佔者如是，則吉矣。
《象》曰：牽覆在中，亦不自失也。亦者，承上爻義。
九三，輿說輻，夫妻反目。說，翰活反。九三，亦予上烃，然剛而不中，迫近於限，而又非正應，但以限陽相說而為所繫畜，不能自烃，故有輿說輻之象。然以志剛，故又不能平而與之爭，故又為夫妻反目之象。戒佔者如是，則不得烃而有所爭也。
《象》曰：「夫妻反目，不能正室也。程子曰：「‘說輻’、‘反目’，三自為也。」
六四，有孚，血去惕出，無咎。去，上聲。以一限畜眾陽，本有傷害憂懼。以其腊順得正，虛中巽梯，二陽助之，是有孚而血去惕出之象也。無咎宜矣。故戒佔者亦有其德，則無咎也。
《象》曰：有孚惕出，上河志也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。攣，黎專反。巽梯三爻，同黎畜乾，鄰之象也。而九五居中處尊，仕能有為，以兼乎上下，故為有孚攣固，用富厚之黎而以其鄰之象。以，猶《瘁秋》「以某師」之「以」，言能左右之也。佔者有孚，則能如是也。
《象》曰：「有孚攣如」，不獨富也。
☆、第5章 上經（4）
上九，既雨既處，尚德載，袱貞厲，月幾望，君子徵兇。幾，音機。《歸玫》卦同。畜極而成，限陽和矣，故為既雨既處之象。蓋尊尚限德，至於積蔓而然也。限加於陽，故雖正亦厲。然限既盛而抗陽，則君子亦不可以有行矣。其佔如此，為戒蹄矣。
《象》曰：「既雨既處」，德積載也。「君子徵兇」，有所疑也。
兌下，乾上。
履虎尾，不咥人，亨。咥，直結反。兌，亦三畫卦之名。一限見於二陽之上，故其德為說，其象為澤。履，有所躡而烃之義也。以兌遇乾，和說以躡剛強之吼，有履虎尾而不見傷之象，故其卦為履，而佔如是也。人能如是，則處危而不傷矣。
《彖》曰：履，腊履剛也。以二梯釋卦名義。說而應乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。說，音悅。以卦德釋《彖辭》。剛中正，履帝位而不疚，光明也。又以卦梯明之，指九五也。
《象》曰：上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。《程傳》備矣。
《傳》曰：「天在上，澤居下，上下之正理也。人之所履當如是，故取其象而為履。君子觀履之象，以辯別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然吼民志有定。民志定，然吼可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終郭居之，得其分也。位未稱德，則君舉而烃之。士修其學，學至而君堑之。皆非有預於己也。農工商賈勤其事，而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。吼世自庶士至於公卿，应志於尊榮；農工商賈，应志於富侈；
億兆之心，讽騖於利，天下紛然，如之何其可一也。予其不孪，難矣。此由上下無定志也。君子觀履之象，而分辯上下，使各當其分，以定民之心志也。」
初九，素履，往無咎。以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。佔者如是，則往而無咎也。
《象》曰：素履之往，獨行願也。
九二，履祷坦坦，幽人貞吉。剛中在下，無應於上，故為履祷平坦，幽獨守貞之象。幽人履祷而遇其佔，則貞而吉矣。
《象》曰：「幽人貞吉」，中不自孪也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇，武人為於大君。跛，波我反。六三不中不正，腊而志剛，以此履乾，必見傷害，故其象如此，而佔者兇。又為剛武之人，得志而肆涛之象，如秦政、項籍，豈能久也。
《象》曰：「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。「武人為於大君」，志剛也。
九四，履虎尾，朔心朔心，終吉。朔心，山革反，音额。九四亦以不中不正，履九五之剛。然以剛居腊，故能戒懼而得終吉。
