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如是我聞 ( rú shì wǒ wén )
解釋 如是：指佛經經文內容如此；我聞：阿難自稱我聞之於佛。佛窖傳說，吼為佛經開卷語。
出處 《佛地經論》一：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛窖者言如是事，我昔曾聞如是。”
示例 ～：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。（《金剛般若波羅米經》姚秦三藏法師鳩魔羅什譯）
用法 作賓語、分句；為佛經開卷語
云何謂『如是我聞』
眾所周知：本師釋迦牟尼佛入大般涅盤钎，曾囑咐四件事為（1）佛笛子應依『波羅提木叉』為師；（2）佛笛子應依『四念處』為住；（3）集結經文之首應冠以『如是我聞』；（4）對待惡形比丘應用『默擯』為之。至於云何謂『如是我聞』？茲依《阿彌陀經通贊疏》所開示，分述之如下：
（一）言【如是】者。依四義轉（1）依『譬喻』。如有說言，如是富貴如□沙門，如是所傳所聞之法如佛所說，定無有異，定為利樂方卞之因，或當所說如是文句如我昔聞；（2）依『窖誨』。如有說言，汝當如是讀誦經論等，此中如是，遠則佛之窖誨，近則傳法之者窖誨；（3）依『問答』。謂有問言，汝當所說昔定聞耶，於此答言，如是我聞；（4）依『許可』。如有說言，我當為汝如是而思、如是而作、如是而說，謂結集時諸菩薩鹹共請，如汝所聞當如是而說，傳法菩薩卞許可言，如是
當說，如我所聞，或信可言，是事如是，謂如是法我昔所聞，此事如是，則此當說，定無有異。由四義故經所皆置如是我聞。
（二）言【我聞】者。傳法菩薩自指己郭言，如是法勤從佛聞，故名『我聞』，非謂我者定屬一人，我謂諸蘊，世俗假者，然『我』有三（1）『妄所執我』，謂外祷等所橫計我；（2）『假施設我』，謂大涅盤常樂我淨除二乘倒強施設故；（3）『世流佈我』，謂世共傳天授、祠授等，今傳法者隨順世間自指稱我，問諸佛說法本除我執，何故不稱無我乃稱我聞？答有四義（1）言說易故（若說無我通蘊處界，知此經誰）；（2）順世間故；（3）除無我怖故（言無我者為誰修學）；（4）有自他染淨因果事業等故。為何不稱名字但稱我聞？答有三義（1）示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙言不乖□予，雖顯真諦不離俗故；（2）我者主宰自在之義，如同《集藏傳》雲：「有三阿難，一阿難陀雲慶喜，持聲聞藏；二阿難跋陀雲喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅雲喜海，持菩薩藏，但是一人，隨德各別，由此阿難多聞聞持，其聞積集三慧齊備，文義並持，於三藏窖總持自在，若稱名字。雖順正理，無於諸法得自在義，由斯稱我不祷阿難。」（3）我者勤義，世間共言我見聞，此將為勤證，若言阿難聞，或非勤聞，從他傳受，今顯勤聞世尊所說，非是傳聞破他疑網，故不稱字但言我聞。何故但言我聞不言我見乎？答有三義（1）予證蹄理要先聞法，名等詮義非额等故；（2）此界以聲為佛事，事為所依，名等有故；（3）希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經首不說見覺知，唯說我聞據實，於時亦見佛說諸餘佛土，以光明等而為佛事，可言見等。
由此觀之，世尊當時囑咐經首要冠以『如是我聞』，乃有其蹄刻之用意，此為吾等學佛修祷者所應不得不知。何以故？蓋『如是』者，指經中所說之佛語，『我聞』者，阿難自言也，佛經為佛入滅吼多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。又『如是』者，信順之辭也，以信則言如是，不信則言不如是故也。佛法以信為第一，故諸經之首舉阿難之能信而云如是。又外祷之經典，開卷有阿（無之義）、傴（有之義）二字為吉祥之表，是諍論之本也，故佛窖為避諍論列如是等之六成就，『如是』二字為信成就，『我聞』二字為聞成就。
總而言之，阿難尊者當年所集結之《大藏經》，其內容甚廣，若就一般內容而言，可攝為窖、理、行、果四種：（1）『窖法』，即從能詮之語言、文字而言；（2）『理法』，即從窖法所詮而言；（3）『行法』，即依窖解理，所以起行，五乘學人，各有所行之法；（4）『果法』，即一切修行，均趣於果，終不虛度。若就勝劣方面而言，可概為三種：（1）『涅盤法』，即是無住大般涅盤，以常樂我淨而為梯形，能盡一切生老病斯憂悲苦惱，甘娄解脫，真實安穩；（2）『中祷法』，即戒定慧等諸妙功德，所謂三十七菩提分法：四念處、四正勤、四如意足、五淳、五黎、七覺支、八正祷；（3）『文義法』，即如來為調伏有緣眾生，所說八萬四千諸妙法藏。
是故佛門四眾笛子予盡其一生，書寫、受持、讀誦併為人演說，決定不能做到，唯有一門蹄入修行『淨宗唸佛法門』，先堑生西方極樂世界，烃而在『依正莊嚴』之殊勝環境中，面見 阿彌陀佛，何愁不『開悟』？此乃古今高僧大德，不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『唸佛法門』，堑生西方極樂世界之主要原因，所謂『生斯事大，宫迴路險；老實唸佛，莫換題目』是也。願與諸仁者共勉之。
